5.此外，天使天堂如此浩大，以致它与人体的每一个部分相对应，成千上万个个体对应于每一个肢体、器官和内脏，还对应于各自的每种情感。我蒙允许得知，就其一切对应而言，该天堂若不凭借众多星球上的居民，是绝无可能存在的。天堂与主对应，人就其每一个细节而言，与天堂对应，以致在主眼里，天堂就是一个规模宏大的人，可称作巨人(AC 2996, 2998, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625)。关于人及其所属一切事物与巨人，也就是天堂的这种对应关系，已通过记事被大体描述出来(AC 3021, 3624-3649, 3741-3751, 3883-3896, 4039-4051, 4215-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4527-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030)。

2371.“又说，这个人来寄居”表示那些具有不同教义和不同生活的人。这从“寄居”的含义清楚可知，“寄居”是指接受教导和生活，因而是指教义和生活(参看1463, 2025节)。此处描述了接近末期时，教会状态的性质，这时信不复存在了，因为仁不复存在了；也就是说，仁之良善因完全远离生活而从教义上也被弃绝了。
此处描述的人不是那些朝对自己有利的方向解释一切，由此扭曲仁之良善的人；也不是那些为了成为最大的并拥有这个世界所有的好东西而拿仁之良善来邀功赢利的人；同样不是那些声称有权分配天上的赏赐，以这种方式通过各种诡计和迷惑人的手段玷污仁之良善的人。所论述的主题乃是那些不想听到关于仁之良善，或善行的任何东西，只想听到与它们分离之信的人。他们愿意从以下推理听到这一点，即：人只有邪恶在里面；甚至来自他的良善本身也是邪恶，因此不包含任何救赎；没有人能凭任何良善配上天堂，人也不能凭良善得救，唯因承认主功德的信而得救。这就是当教会开始咽下最后一口气时的末期兴起的教义，该教义被热情教导并热切接受。
但由此得出结论说，一个人能过一种邪恶的生活，同时又拥有良善的信仰，是错误的。认为人只有邪恶在里面，故不能从主接受因拥有主在里面而拥有天堂在里面的良善，这良善因拥有天堂在里面而拥有祝福和幸福在里面，也是错误的。最后推断出由于没有人能凭任何良善配得天堂，所以从主接受天上的良善是不可能的，又是大错特错。在天上的良善中，自我功德被视为可怕的邪恶；这种良善与所有天使同在，这种良善也与所有重生的人同在，这种良善同样与那些在良善本身，也就是对良善的情感中感受到快乐、甚至祝福的人同在。关于这种良善，也就是这种仁爱，主在马太福音如此说：
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我对你们说，要爱你们的仇敌，祝福诅咒你们的人，要善待恨你们的人，为那伤害和逼迫你们的人祷告。这样，你们才可以作你们天父的儿女。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？你们若只问候自己的弟兄，比其他人多做什么了呢？就是税吏不也是这样行吗？(马太福音5:43-48)
类似的话出现在路加福音，此外还有:
要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿女。(路加福音6:27-36)
此处描述了来自主的良善，它没有任何报答的意图或想法。这就是为何那些处于这种良善的人被称为“天父的儿女”和“至高者的儿女”。然而，这种良善因有主在里面，故也有报答，如我们在路加福音所读到的：
你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也回请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。(路加福音14:12-14)
“午饭”、“晚饭”或“筵席”表示仁之良善，主与人一起住在这良善中(2341节)。所以这些话描述并清楚表明，报答就在这良善本身中，因为主在良善中；事实上，经上说“到义人复活的时候，你要得着报答”。
那些因主的吩咐而努力凭自己行善的人就是那些最终接受这良善的人。一旦获知一切良善都来自主(1712, 1937, 1947节)，他们就承认并相信这一点。这时，他们如此厌恶或反对自我功德，以至于仅仅想到它就感到悲伤，并发觉他们的祝福和幸福在相应地减少。
那些不去行善，反而过着邪恶生活，教导并宣称唯信得救的人则截然不同。这些人甚至不知道这种良善的可能性。说来奇怪，正如我从大量经历中所得知的，在来世，这些人因回想起自己的善行而觉得自己配上天堂，因为这时，他们第一次意识到，与仁分离之信没有救赎。他们就是主在马太福音所论及的人：
当那日，他们必对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但那时我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧！(马太福音7:22-23)
这些人显然没有注意到主自己关于爱与仁之良善的多次教导；相反，这些教导对他们来说就像流云，或夜里看到的东西，例如以下经文所记载的：马太福音3:8-9; 5:7-48; 6:1-20; 7:16-20, 24-27; 9:13; 12:33; 13:8, 23; 18:21-35; 19:19; 22:35-40; 24:12-13; 25:34-46; 马可福音4:18-20; 11:13-14, 20; 12:28-35; 路加福音3:8-9; 6:27-39, 43-49; 7:47; 8:8, 14-15; 10:25-28; 12:58-59; 13:6-10; John 3:19, 21; 5:42; 13:34-35; 14:14-15, 20-21, 23; 15:1-8, 9-19; 21:15-17。这些观念和其它类似观念就是所多玛人(也就是那些沉浸于邪恶的人，2220, 2246, 2322节)对罗得说：“这个人来寄居，还真要审判我们吗”所表示的，也就是说，那些具有不同教义和生活的人真要教导我们吗？

5113.“我看见我面前有一棵葡萄树”表理解力部分。这从“葡萄树”的含义清楚可知，“葡萄树”是指属灵教会中心智的理解力部分，如下文所述。由于“酒政”表示受理解力部分支配的感官能力，并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注，所以会梦见一棵葡萄树、枝子、发芽、开花和葡萄，以此来描述它流入这些能力，使它们重生。至于属灵教会的理解力部分，要知道，在圣言中，凡描述该教会的地方，通常也论述它的理解力，因为对属该教会的人来说，重生并作成教会的，正是理解力部分。
　　教会通常有两种，即属天的和属灵的。属天教会存在于那些其心智的意愿部分能被重生或作成教会的人当中；而属灵教会存在于如刚才所说，唯有理解力部分能被重生的人当中。大洪水前的上古教会就是属天的，因为对于属该教会的人来说，有某种程度的完整性存在于意愿部分中；而大洪水后的古教会是属灵的，因为对于属该教会的人来说，意愿部分中并没有任何完整性的东西，只有理解力部分中才有。这解释了为何在圣言中，当论述属灵教会时，经上主要论述它的理解力（关于这个主题，可参看640，641，765，863，875，895，927，928，1023，1043，1044，1555，2124，2256，2669，4328，4493节）。对那些属于属灵教会的人来说，被重生的是理解力部分，这一点从以下事实可以看出来：该教会成员不像属天教会的人那样从良善觉知真理。相反，他必须先学习信之真理，并将它吸收到自己的理解力中，从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善。一旦真理能使他认识到何为良善，他就能思想它，然后渴慕它，最终将它付诸实践；在这种情况下，他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿。然后，主利用这新意愿将属灵人提入天堂，尽管邪恶仍留在适合他的意愿中；此时，这意愿奇妙地被抛弃了。这一切由一种高层的力量实现，这力量使他从邪恶当中退出，并将他保持在良善中。
　　然而，对属天教会成员来说，意愿部分被重生。他在孩童时就吸收了仁之良善；一旦能以觉知能力明白这良善是什么，就被引导觉知何为对主之爱。因此，他在其理解力中，如同在一面镜子中看见一切信之真理。他的理解力和意愿形成一个完整的心智；因为这些真理能使他在其理解力中觉知作为一种渴望而存在于其意愿中的东西。第一个“人”的完整性就在于此，这“人”表示属天教会。
　　至于“葡萄树”表示属灵教会的理解力部分，这从圣言中的许多其它经文清楚看出来；如耶利米书：
　　现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？然而我栽你是完全上等的葡萄树，真理的种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？(耶利米书2:18，21）
　　这论及以色列，以色列表示属灵教会(3654，4286节）。“埃及”和“西曷的水”表示造成扭曲的记忆知识(1164，1165，1186，1462节）；“亚述”和“大河的水”表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理(119，1186节）。“上等的葡萄树”表示属灵教会成员，他由于其理解力而被称为“葡萄树”，而“外邦葡萄树的坏枝子”表示属败坏教会的人。
　　以西结书：
　　你要向以色列家出谜语，设比喻。有一大鹰，把那地的种子取去，种在撒种的田里；它就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是它成了葡萄树，生出枝子，向那鹰发出小枝。这葡萄树向这鹰弯过根来，发出枝子，这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，，成为佳美的葡萄树。(以西结书17:2-3，5-8）
　　“鹰”表示理性思维(3901节）；“那地的种子”表示教会的真理(1025，1447，1610，1940，2848，3038，3310，3373节）。它成为“矮小的葡萄树”和“佳美的葡萄树”表示成为一个属灵教会，该教会被称为“葡萄树”，因为葡萄从葡萄树获得，而“葡萄”表示属灵良善，或仁之良善，就是被植入理解力部分的信之真理的源头。
　　同一先知书：
　　你的母亲先前照你的形像如葡萄树，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。她有坚固的枝干，可作掌权者的杖。其树身高出于茂密树枝中；因它枝条之繁多，以其高大，远远可见。(以西结书19:10-11）
　　这也论及以色列，以色列表示属灵教会，该教会由于刚才所提及的理由而好比一棵“葡萄树”。这段经文描述了它在属世人中的衍生物，甚至直到最后的衍生物，也就是说，甚至直到基于“茂密树枝”所表示的感官印象的记忆知识(2831节）。
　　何西阿书：
　　我必向以色列如甘露；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的记忆如黎巴嫩的酒。以法莲哪，我和偶象还有什么关系呢？(何西阿书14:5-8）
　　“以色列”表示属灵教会，其开花好比“葡萄树”，其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比“黎巴嫩的酒”；“以法莲”表示属灵教会中的理解力部分(3969节）。
　　撒迦利亚书：
　　余剩的民；平安的种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:11-12）
　　“余剩的民”表示被主存储在内层人里面的真理(参看468，530，560，561，660，798，1050，1738，1906，2284节）；“平安的种”表示那里的良善；“葡萄树”表示理解力部分。
　　玛拉基书：
　　我必为你们斥责吞噬者，不容他损坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树也不掉果子。(玛拉基书3:11）
　　“葡萄树”表示理解力部分；当理解力部分未丧失信之真理与良善时，经上就用“不掉果子的葡萄树”这样的表述；另一方面，当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时，经上就用“茂盛的葡萄树”这样的表述；如何西阿书：
　　以色列是茂盛的葡萄树，结果像他自己。(何西阿书10:1）
　　摩西五经：
　　犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上，他在酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。(创世记49:11）
　　这是雅各（那时他是以色列）对他十二个儿子的预言，此处是关于“犹大”的，“犹大”代表主(3881节）。“葡萄树”在此表示属灵教会中的理解力部分，“上好的葡萄树”表示属天教会中的理解力部分。
　　诗篇：
　　耶和华啊，你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出异族，把这树栽上。你在这树根前清除杂物，它的根深深扎入，充满全地。它的影子遮满了山，枝子好像神的香柏树。你发出枝子，直到大海；伸出幼枝到幼发拉底河。森林中出来的野猪把它糟蹋；田野间的走兽拿它当食物。(诗篇80:8-11，13）
　　“从埃及挪出一棵葡萄树”在至高意义上表示主，它及其枝子描述了对祂人性的荣耀。就内义而言，“葡萄树”在此表示属灵教会，以及该教会成员，即当他的理解力和意愿部分被主变新或重生时，他是什么样子。“森林中的野猪”表示虚假，“田野间的走兽”表示摧毁教会和对主之信的邪恶。
　　启示录：
　　那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，丢在神烈怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环。(启示录14:19-20）
　　“收取了地上的葡萄园”表示摧毁教会中的理解力部分；由于“葡萄树”表示理解力部分，故经上还说：“就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环”；因为“马”表示理解力(2761，2762，3217节）。以赛亚书：
　　于是，在那日，凡有一千棵葡萄树，值一千银子的地方，必长荆棘和蒺藜。(以赛亚书7:23）
　　又：
　　地上的居民被焚烧，剩下的人很少。新酒悲哀，葡萄树衰残。(以赛亚书24:6-7）
　　又：
　　她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。(以赛亚书32:12-13）
　　这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善，因而在理解力部分上的荒废，因为如前所述，信之真理与良善存在于该教会成员心智的理解力部分中。谁都能看出，在这些经文中，“葡萄树”不是指葡萄树，“地”也不是地；它们表示这个教会的某种特征。
　　“葡萄树”在真正意义上表示理解力部分的良善；“无花果树”表示属世人的良善，或也可说，“葡萄树”表示内层人的良善，“无花果树”表示外层人的良善，所以在圣言中，经上在提及葡萄树时，也经常提及无花果树；如以下经文：
　　我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。(耶利米书8:13）
　　以色列家啊，我必引来一个民族从远方攻击你，它必吃尽你的葡萄树和无花果树。(耶利米书5:15，17）
　　何西阿书：
　　我必使她的葡萄树和无花果树荒废。(何西阿书2:12）
　　约珥书：
　　有一民族上来侵犯我的地，它使我的葡萄树变为荒场，把我的无花果树都扯成碎片，剥尽净光而丢弃，使枝条露白。葡萄树枯干，无花果树衰残。(约珥书1:6-7，12）
　　田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的居所长满青草，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。(约珥书2:22）
　　诗篇：
　　祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。(诗篇105:33）
　　无花果树不开花，葡萄树不结果。(哈巴谷书3:17）
　　弥迦书：
　　训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。(弥迦书4:2，4）
　　撒迦利亚书：
　　当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:10）
　　列王纪上：
　　所罗门在世的日子，四境尽都平安。犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。(列王纪上4:24-25）
　　“无花果树”表示属世人或外层人的良善（参看217节）。
　　“葡萄树”也表示通过从真理所获得的良善和从良善所获得的真理而变新或重生的理解力部分。这从主在设立圣餐后向门徒所说的话明显看出来：
　　我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄树的产物，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。(马太福音26:29）
　　“葡萄树的产物”表示理解力藉以变新，也就是人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理，而“喝”表示将其变成人自己的。因为“喝”表示变成人自己的，用来论及真理（参看3168节）。这一切不会完全成就，除非到了来世，这一事实由“直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”来表示。很明显，“葡萄树的产物”不是指新酒或成熟葡萄酒，而是指属于主国度的具有天堂性质的某种事物。
　　由于属灵人心智的理解力部分通过唯独来自主的真理变新和重生，所以在约翰福音中，主将自己比作“葡萄树”，将那些安然居于来自祂的真理，因而在祂里面的人比作“枝子”，将他们所产的良善比作“果子”：
　　我是真葡萄树，我父是修剪葡萄树的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。你们要住在我里面，我就住在你们里面。正如枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。(约翰福音15:1-2,4-5,12）
　　由于“葡萄树”在至高意义上表示神性真理方面的主，因而在内义上表示属灵教会成员，故“葡萄园”表示属灵教会本身(1069，3220节）。
　　由于“拿细耳人”代表属天人（属天人通过爱之良善，而非像属灵人那样通过信之真理重生，因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分，而是发生在其意愿部分，这从前面可以看出来），所以拿细耳人禁止吃葡萄树上出产的任何东西，因而不喝葡萄酒(民数记6:3，4;士师记13:14节）。由此也明显可知，“葡萄酒”表示属于属灵人的理解力部分，如前所示。关于“拿细耳人”代表属天人的详情，可参看前文（3301节）。由此也可以看出：人绝无可能知道为何拿细耳人禁止取葡萄树所出的任何东西，以及除此之外许多其它事，除非他知道“葡萄树”在本来意义上表示什么，也除非他知道属天教会和属灵教会的存在，以及属天教会成员的重生方式不同于属灵教会的成员。前者通过被植入意愿部分的种子重生，而后者则通过被植入理解力部分的种子重生。这些就是存储在圣言内义中的奥秘。